الجواب وبالله التوفیق

 اصل و قانون فقهی این است که وقف فقط در زمین درست است، و در چیزهای منقول وقف درست نیست؛ زیرا در منقولات ابدیت یافت نمی‌شود، البته بر اساس روایتی وقف منقول در اشیاء متعارف صحیح است، و همین قول راجح می‌باشد. بنابراین وقف سیستم برای مدرسه صحیح است.

الدلائل:

ـ في الدر:

كما صح أيضا وقف كل (منقول) قصدا (فيه تعامل) للناس (كفأس وقدوم) بل (ودراهم ودنانير).([1])

ـ وفي الرد:

(قوله: كل منقول قصدا) إما تبعا للعقار فهو جائز بلا خلاف عندهما كما مر لا خلاف في صحة وقف السلاح والكراع أي الخيل للآثار المشهورة والخلاف فيما سوى ذلك فعند أبي يوسف لا يجوز وعند محمد يجوز ما فيه تعامل من المنقولات واختاره أكثر فقهاء الأمصار كما في الهداية وهو الصحيح كما في الإسعاف، وهو قول أكثر المشايخ كما في الظهيرية؛ لأن القياس قد يترك بالتعامل ونقل في المجتبى عن السير جواز وقف المنقول مطلقا عند محمد وإذا جرى فيه التعامل عند أبي يوسف.([2])

ـ وفي البحر:

‌(ومنقول فيه تعامل) أي وصح وقف المنقول مقصودا إذا تعامل الناس وقفه وأما الكراع والسلاح فلا خلاف فيه بين الشيخين وهو استحسان والقياس أن لا يجوز لما بينا من قبل من أن التأبيد شرط وهو لا يتحقق فيه وجه الاستحسان الآثار المشهورة فيه منها قوله – عليه السلام – «فأما خالد فقد حبس أدرعا له في سبيل الله تعالى وطلحة حبس أدرعا له في سبيل الله تعالى» ويروى كراعه وفي المجتبى والمراد من الكراع الخيل والحمير والبغال والإبل والثيران التي يحمل عليها والمراد من السلاح ما يستعمل في الحرب ويكون معدا للقتال.([3])

‌([1]) الدر المختار/ج6/ص557 /کتاب الوقف/دار المعرفة- بیروت/الطبعة الرابعة.

([2]) ردالمحتار/ج6/ص 575 /کتاب الوقف/دار المعرفة- بیروت/الطبعة الرابعة.

([3]) البحر الرائق شرح کنز الدقائق/ج5/ص 321/کتاب الوقف/‌دار إحیاء التراث العربي/الطبعة الأولی.

و الله اعلم بالصّواب