شخصی نسبت به من رفتار بسیار بیادبانه روا داشته است، که اصلا حاضر به سخن گفتن و مواجه شدن با او نیستم ولی از طرفی بیم آن دارم که در زمره کسانی باشم که قطع رحم کردهاند. حال آیا برای اینکه از قاطعین صله خویشاوندی نباشم؛ فقط سلام و جواب سلام را به او بدهم کافی است؟ یا اینکه حتما باید به او هدیه بدهم و به خانهام دعوتش کنم؟
الجواب باسم ملهم الصواب
بله، تنها با سلام دادن وظیفه شما انجام گرفته و شما جز قاطعین صله رحم نیستید و نیاز به هدیه و دعوتی هم نیست. ضمنا باید توجه داشت حفظ رابطه خویشاوندی جزو واجبات است و قطع آن حرام میباشد. صله رحمی تنها این نیست که اگر آنان وصل کردند آدمی نیز صله رحمی داشته باشد، بلکه اگر طرف مقابل رابطه را قطع کرد، باز هم از این طرف باید رابطه را برقرار کرد و همین است معنای صله رحمی.
الدلائل:
ـ فی تفسیر روح المعانی:
وحكى القرطبي في تفسيره اتفاق الأمة على حرمة قطعها ووجوب صلتها ولا ينبغي التوقف في كون القطع كبيرة والعجب من الرافعي عليه الرحمة كيف توقف في قول صاحب الشامل: أنه من الكبائر وكذا تقرير النووي قدس سره على توقفه واختلف في المراد بالقطيعة، فقال أبو زرعة: ينبغي أن تختص بالإساءة وقال غيره: هي ترك الإحسان ولو بدون إساءة لأن الأحاديث آمرة بالصلة ناهية عن القطيعة واسطة بينهما والصلة إيصال نوع من أنواع الإحسان كما فسرها بذلك غير واحد فالقطيعة ضدها فهي ترك الإحسان.([1])
ـ وفی فتح القدیر:
[و الأرحام] اسم لجميع الأقارب من غير فرق بين المحرم وغيره ، لا خلاف في هذا بين أهل الشرع، ولا بين أهل اللغة… قال القرطبي: اتفقت الملة على أن صلة الرحم واجبة، وأن قطيعتها محرّمة، انتهى.([2])
ـ فی الدرّالمختار:
(وصلة الرحم واجبة ولو) كانت (بسلام وتحية وهدية) ومعاونة ومجالسة ومكالمة وتلطف وإحسان ويزورهم غِبّا ليزيد حبا بل يزور أقرباءه كل جمعة أو شهر ولا يرد حاجتهم لأنه من القطيعة في الحديث «إن الله يصل من وصل رحمه ويقطع من قطعها» وفي الحديث «صلة الرحم تزيد في العمر»([3])
([1]) روح المعانی فی تفسیرالقرآن العظیم، ج13/ ص 226ـ ،دارالکتب العلمیة، بیروت: الطبعة الثانیة.
([2]) فتح القدیر الجامع بین فنّی الرِّوایة والدّرایة، ج1/ ص 675ـ ، مصر. دارالوفاء المنصورة.
([3]) الدرالمختار، ج9 / ص503 ـ 504 ـ کتاب الحظر و الإباحة/ فصل فی البیع،دارإحیاء التراث العربی.
و الله اعلم بالصّواب