الجواب باسم ملهم الصواب

صورت مذکور در اصطلاح فقهاء مباشره فاحشه نامیده می‌شود، که نزد امام ابوحنیفه و امام ابویوسف ناقض وضو است، اما نزد امام محمد ناقض وضو نیست. البته بشرطی که هیچگونه خیسی یا تری به سبب بیرون آمدن مذی دیده نشود.

در مسئله مذکور اگرچه فتوی بر قول امام محمد است، لیکن بنابر احتیاط طبق قول شیخین وضو گرفته شود بهتر است.

الدلائل:

– فی الهندیة:

ومنها المباشرة الفاحشة . إذا باشر امرأته مباشرةً فاحشةً بتجرد وإنتشار وملاقاة الفرج بالفرج، ففیه الوضوء في قول أبي حنیفة وأبي یوسف (رحمهم الله) إستحساناً وقال محمد (رحمه الله): لا وضوء علیه، وهو القیاس، کذا فی«المحیط» وفی«النصاب»: هو الصّحیح، وفی «الینابیع» وعلیه الفتوی، وکذا فی «التاتارخانیة» فی الملامسة الفاحشة: لا یعتبر انتشار آلة الرّجل فی إنتقاض طهارة المرأة، کذا فی «القنیة».‌ ^([1])

– و فی فتح باب العنایة بشرح النُّقایةِ:

(والمباشرةالفاحشة) وهی أن یمسّ فرجه فرجها وهو منتشر الآلة، و قال محمّد: إنّما ینقض إذا خرج المذیّ، لأنّ النّاقض  خروج  النّجس. ولهما أنّ المباشرة علی هذه الصّفة لا تخلو غالباً عن المذي، فجعل الغالب کالمتحقّق إحتیاطاً. وفی «القُنیة»: وکذا المباشرة بین الرّجل والغلام، وکذا بین الرّجلین، توجب الوضوء علیهما.ثم عبارات أکثر الکتب متظاهرةٌ من أنَّ الصّحیح و المفتی به قول محمّدٍ.‌^‌([2])

– وفی التاتارخانیة:

وإذا باشر امرأته مباشرة فاحشة بتجرّد وإنتشار آلة وملاقاة الفرج بالفرج ففیه الوضوء فی قول أبي حنیفة وأبي یوسف(رحمهم الله تعالی) إستحساناً. وفي شرح الطحاوي: وإن لم یخرج المذي، وقال محمد: لا وضوء علیه، وهوالقیاس، وفی النصاب : هو الصحیح، وفی الینابیع، وعلیه الفتوی. ^([3])

([1]) الفتاوی الهندیة، ج1ص64،کتاب الطهارة، بیروت: داراحیاء التراث العربی،الطبعة الأولی.

([2])  فتح باب العنایة بشرح النُّقایةِ، ج1ص69، کتاب الطهارة ،نواقض الوضوء ،دارالأرقم.بیروت.

([3]) الفتاوی التاتارخانیة،ج1ص266، کتاب الطهارة، فصل2باب مایوجب الوضوء،مکتبه رشیدیه، کویته، الطبعة الأولی..

و الله اعلم بالصّواب