الجواب باسم ملهم الصواب

باید دانست که جماعت یکی از شعائر اسلام بوده و آنحضرت صلی الله علیه وسلم بر آن خیلی مواظب بودند و نیز دستور به اهتمام آن داده و آن را از جمله سنن هدی (سنت­هایی که دارای هدایت ­اند) شمرده­اند که تارک و بازمانده از جماعت (بدون عذر) طبق حدیث، منافق گفته شده، چنانکه آنحضرت صلی الله علیه وسلم می­فرمایند: «الجماعة من سنن الهدی لا یتخلف عنها إلا منافق». و نیز در مورد ترک جماعت وعیدهای بسیار شدیدی آمده حتی که آنحضرت صلی الله علیه وسلم حاضر بودند خانه کسانی که در خانه ­ها نماز می­خوانند و در جماعت شرکت نمی­کنند، را بسوزانند.

در کتب فقه ذکر شده جماعت سنت مؤکده­ ی قریب به واجب است، حتی که حاکم اسلامی در صورت ترک جماعت بدون عذر، اجازه دارد که شخص را تعزیر داده و آن را مردود الشهادت اعلام دارد و همچنان اگر اهل یک شهر جماعت را ترک کنند، بر علیه آنها جهاد کند.

درجواب سوال مذکور باید دانست که اگر کسی عذر موجهی داشت مثلاً مریض بود یا اینکه نابینا بود و شخصی نبود که آن را به مسجد برده و بیاورد، یا طوفان و سیل و غیره پیش آمد و بخاطر آن نتوانست که در جماعت شرکت کند، اشکالی ندارد و گناهی بر گردن وی نیست، ولی چنانچه بدون عذر و در اثر سهل انگاری در جماعت شرکت نکرد، اگر چه فرضیت نماز از گردن وی ساقط گردیده اما باز هم گناه ترک جماعت بر گردن وی باقی می­ماند.

الدلائل:

ــ في الدر:

(والجماعة سنة مؤكدة للرجال) قال الزاهدي: أرادوا بالتأكيد الوجوب إلا في جمعة وعيد فشرط.^([1])

ـ وفي الرد:  

(قوله قال الزاهدي إلخ) توفيق بين القول بالسنية والقول بالوجوب الآتي، وبيان أن المراد بهما واحد أخذا من استدلالهم بالأخبار الواردة بالوعيد الشديد بترك الجماعة. وفي النهر عن المفيد: الجماعة واجبة، وسنة لوجوبها بالسنة اهـ وهذا كجوابهم عن رواية سنية الوتر بأن وجوبها ثبت بالسنة قال في النهر: إلا أن هذا يقتضي الاتفاق على أن تركها مرة بلا عذر يوجب إثما مع أنه قول العراقيين. والخراسانيون على أنه يأثم إذا اعتاد الترك كما في القنية. اهـ.

وقال في شرح المنية: والأحكام تدل على الوجوب، من أن تاركها بلا عذر يعزر وترد شهادته، ويأثم الجيران بالسكوت عنه، وقد يوفق بأن ذلك مقيد بالمداومة على الترك كما هو ظاهر قوله – صلى الله عليه وسلم – «لا يشهدون الصلاة» وفي الحديث الآخر «يصلون في بيوتهم» كما يعطيه ظاهر إسناد المضارع نحو بنو فلان يأكلون البر: أي عادتهم، فالواجب الحضور أحيانا، والسنة المؤكدة التي تقرب منه المواظبة. اهـ. ويرد عليه ما مر عن النهر، إلا أن يجاب بأن قول العراقيين يأثم بتركها مرة مبني على القول بأنها فرض عين عند بعض مشايخنا كما نقله الزيلعي وغيره، أو على القول بأنها فرض كفاية كما نقله في القنية عن الطحاوي والكرخي وجماعة، فإذا تركها الكل مرة بلا عذر أثموا فتأمل.^([2])

ــ وفي الجوهرة النیّرة:

(قوله: والجماعة سنة مؤكدة) أي قريبة من الواجب.

وفي التحفة واجبة لقوله تعالى {واركعوا مع الراكعين} [البقرة: 43] وهذا يدل على وجوبها وإنما قلنا إنها سنة لقوله – عليه السلام – «الجماعة من سنن الهدى لا يتخلف عنها إلا منافق» وقال – عليه السلام – «ما من ثلاثة في قرية لا يؤذن فيهم ولا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان عليك بالجماعة فإنما يأخذ الذئب الفارة» استحوذ أي استولى عليهم وتمكن منهم.^([3])

([1]) الدر المختار/ج1/340-342/كتاب الصلاة/باب الإمامة/دارالمعرفة.

([2]) رد المحتار/ج1/ص340-342/كتاب الصلاة/باب الإمامة/دارالمعرفة.

([3]) الجوهرةُ النیّرة شرح مختصر القدوري/ج1/ص70/كتاب الصلاة/باب صفة الصلاة/قدیمي کتب خانه.

و الله اعلم بالصّواب