در صورت اشتباه خواندن اعراب به‌گونه‌ای که تغییر فاحش در معنای ایجاد نشود، نماز صحیح است. در صورت مسئله فوق چونکه تغییر فاحش در معنی بوجود نمی آید، نماز درست است.
الدلائل:
ـ فی غنیة المتملی:
وأما المتأخرون كابن مقاتل وابن سلام وإسماعيل الزاهد وأبي بكر البلخي والهندواني وابن الفضل والحلواني، فاتفقوا على أن الخطأ في الإعراب لا يفسد مطلقا ولو اعتقاده كفرا لأن أكثر الناس لا يميزون بين وجوه الإعراب… وإن كان الخطأ بإبدال حرف بحرف: فإن أمكن الفصل بين الحرفین بلا كلفة، كالصاد مع الطاء، بأن قرأ الطالحات مكان {الصالحات} فتفسد الصلاة اتفاقا. وإن لم يكن الفصل إلا بمشقة، فالأكثر على عدم الفساد، لعموم البلوى، كالصاد مع السين، كالسراط بدل [الصراط].([1])
ـ وفی الفقه الإسلامی وأدلته:
وقال المتأخرون: إن الخطأ في الإعراب لا يفسد الصلاة مطلقا، ولو كان اعتقاده كفرا؛ لأن أكثر الناس لا يميزون بين وجوه الإعراب.
وإن كان الخطأ بإبدال حرف مكان حرف: فإن أمكن الفصل بينهما بلا كلفة، كالصاد مع الطاء، بأن قرأ الطالحات مكان {الصالحات} فتفسد الصلاة اتفاقا. وإن لم يكن الفصل إلا بمشقة، فالأكثر على عدم الفساد، لعموم البلوى، كالصاد مع السين، كالسراط بدل [الصراط].([2])
ـ وفی الموسوعة الفقهیة الکویتیة:
وأما المتأخرون: كابن مقاتل، وابن سلام، وإسماعيل الزاهد، وأبي بكر البلخي، والهندواني، وابن الفضل فاتفقوا على أن الخطأ في الإعراب لا يفسد الصلاة مطلقا.([3])
([1]) غنیة المتملی/ص476/زلة القاری/مکتبة رشیدیة.
([2]) الفقه الإسلامی وأدلته، ج2/ص1037/اللحن في القراءة، أو زلة القارئ/دار الفکر.
([3]) الموسوعة الفقهیة الکویتیة/ج35/ص216/ماده: لحن/مکتبه علوم الاسلامیه، کویته.
و الله اعلم بالصّواب