الجواب باسم ملهم الصواب

از آنجایی که قاعدتاً کسی که اذان می‌دهد خودش اقامه هم می­کند، پس اقامه بچه نابالغ همانند اذان دادنش مکروه است و اگر اذان داد، اعاده کرده شود، البته اقامه‌اش اعاده کرده نشود؛ چون تکرار اقامه مشروعیتی ندارد، برخلاف اذان که تکرارش مشروع است (چنانکه در نماز جمعه تکرار می­شود). و اما اذان و اقامه بچه قریب ­البلوغ (عاقل) تا وقتی­ که بهتر از وی موجود باشد، مکروه تنزیهی است ولی اگر شخص دیگری(عاقل و بالغ ) موجود نباشد، جایز است و هیچ اشکالی ندارد حتی که می­توان آن­ را برای اذان و اقامه تعیین نمود.

الدلائل:

ـ في الدر:

(ویجوز) بلا کراهة(أذان صبي مراهق و عبد)، …. (ویکره أذان جنب وإقامته و إقامة محدث لا أذانه) علی المذهب (و) أذان(امرأة ) وخنثی(وفاسق) ولو عالما، لکنه أولی بإمامة وأذان من جاهل تقي (وسکران) ولو بمباح کمعتوه وصبي لا یعقل… (وکذا) یعاد(أذان إمرأة ومجنون ومعتوه وسکران وصبي لا یعقل) لا إقامتهم لما مرّ._([1])

ــ وفي الرد:

قوله: (بلا کراهة) أي تحریمیة؛ لأن التنزیهیة ثابتة لما في «البحر» عن «الخلاصة» أن غیرهم أولی منهم اهـ. ح… قوله:(صبي مراهق) المراد به العاقل وإن لم یراهق کما هو ظاهر«البحر» وغیره، وقیل: یکره لکنه خلاف ظاهر الروایة کما في «الإمداد» وغیره، وعلی هذا یصح تقریره في وظیفة الأذان… قوله: (لما مرّ) أي: من قوله: «لمشروعیة تکراره».^([2])

ـ وفي الهندیة:

وأذان الصبي العاقل صحیح من غیر کراهة في ظاهر الروایة، ولکنّ أذان البالغ أفضل، وأذان الصبي الذي لایعقل لا یجوز ویعاد، و کذا المجنون، هکذا في «النهایة»._([3])

([1]) الدرالمختار/ج2/ص 73 – 75 /کتاب الصلاة /باب الأذان /ط: دارالمعرفة.

([2]) رد المحتار/ج2/ص 73 -75 /کتاب الصلاة/ مطلب في أذان الجوق- مطلب: في المؤذن إذا کان غیر محتسب في أذانه/ط: دارالمعرفة.

([3]) الفتاوی الهندیة /ج1 /ص 110/کتاب الصلاة/ الباب الثاني في الأذان /دار الفکر.

و الله اعلم بالصّواب