شخصی آلات موسیقی خودش را بعد از پایان مراسم عروسی، داخل صندوق ماشین می گذارد

الجواب باسم ملهم الصواب

خیر؛ از دزدیدن آلات موسیقی، قطع دست، لازم نمی شود.

الدلائل:

ـ فی الدرالمختار:

(لا) يقطع (بتافهٍ) أي حقير… (وأشربة مطربة) ولو الإناء ذهبا (وآلات لهو) ولو طبل الغزاة في الأصح لأن صلاحيته للهو صارت شبهة؛ غاية.^([1])

– وفی الرد:

 (قوله وآلات لهو) أي بلا خلاف لعدم تقوّمها عندهما حتى لا يضمن متلفها. وعنده وإن ضمنها لغير اللهو إلا أن يتأول آخذها للنهي عن المنكر، فتح.^([2]) 

– وفی البحر:

(قوله ودف وطبل وبربط ومزمار) ؛ لأنهما عندهمالا قيمة لها وعليه الفتوى فلا ضمان على من كسرها وعند أبي حنيفة آخذها يتأول الكسر فيها، والدف بالضم، والفتح الذي يلعب به وهو نوعان مدور ومربع كذا في المغرب، والبربط بفتح الباءين الموحدتين وهو العود كذا في الترغيب، والترهيب أطلقه فشمل الدف، والطبل للغزاة وفيه اختلاف المشايخ، والأصح عدم القطع؛ لأن صلاحيته للهو صارت شبهة كذا في غاية البيان.^([3])

– وفی تبیین الحقایق:

قال – رحمه الله – (ودف وطبل وبربط ومزمار) لأن هذه الأشياء لا قيمة لها عندهما ولهذا لا يضمن متلفها ويجب كسرها عند أبي حنيفة – رحمه الله – وإن كان يجب الضمان على المتلف باعتبار صلاحيتها لغير اللهو لكن باعتبار مقصوده وهو اللهو أورث شبهة لأن الآخذ يتأول النهي عن المنكر فيكفي ذلك لدرء الحد.^([4])

([1]) الدر المختار/ ج6/ص 148/کتاب السرقة/مطلب فی ضمان الساعی /ط: دارالمعرفة.

([2]) رد المحتار/ ج6/ص 148/کتاب السرقة/مطلب فی ضمان الساعی /ط: دارالمعرفة.

([3]) البحرالرائق /ج5/ص89 /کتاب السرقة /دار احیاءالتراث العربی.

([4]) تبیین الحقائق /ج4 /ص31 /کتاب السرقة/مکتبه اشرفیه.

و الله اعلم بالصّواب